《西方哲学原著选读》读书笔记整理

《西方哲学原著选读》早期希腊哲学部分读书笔记

提交日期：2025.9.28

1. 引言

早期希腊哲学，也称前苏格拉底哲学，指公元前7世纪末至公元前5世纪中期在希腊殖民城市及希腊本土产生并发展的哲学思想，主要以“自然”为探究对象，是西方哲学史的开端。《西方哲学原著选读》中，“米利都学派”到“原子论者”章节收录了这一时期各哲学家的古代文献记载与著作残篇，本读书笔记将依次梳理其中的哲学观点与论证思路，进行整体归纳总结，并以个人感悟作结。

2.内容梳理

• 米利都学派

亚里士多德的《形而上学》中记载了泰勒斯把水看成本原的观点，并推测这一观点的提出是基于对 “万物以湿的东西为养料”或“水是万物种子的潮湿本性的来源”的观察，还提出也有人认为，更早之前以神话思考的古人就把水当作最古老的创世的本体。阿那克西曼德延续了对“本原”的讨论，而称万物的本原是无限者（无定者），并由“任何东西如果不是本原就来自本原”，而无限者因其无限而不会有本原，论证得出无限者不来自本原，而本身就是本原。阿那克西美尼认同了本原具有无限的特征的观点，但主张本原并非不定，而是气，气通过浓缩与稀释形成万物实体，包括“使我们结成整体”的灵魂也是气，世界也被气包围着。

• 毕达哥拉斯学派

从文献记载来看，该学派对于万物的本原也有多层理解。他们认为数就是万物的本原，论据是数目的许多特点与自然世界有更多的相似之处，“一切事物就其整个本性来说都是以数目为范型的，数目本身则先于自然中的一切其他事物”。在数目的元素中，一被认为既是有限的奇数又是无限的偶数，作为原因产生二，再进一步产生各种数目、点线面体、形体、元素乃至万物，从这个角度而言，一是数目的本原，也就间接是万物的本原。而学派中的另一些人和阿尔克迈翁相似地提出了“对立是存在物的本原”的观点，前者明确规定了十个本原，但两者均没有给出原因。

• 赫拉克利特

赫拉克利特认为世界是一团永恒的活火，不是由任何神或人所创造的，它燃烧或熄灭的转化都遵照同一个分寸/道（逻各斯）——这是一种万古长存的共同被一切所遵循的唯一的规律。他的残篇中用对立面的并举描述过火、神、人，表明事物其实同时具有每一对相反的属性，只是在不断相互转化，事物呈现出属性如同“火混合着香料时，就按照各自发出的气味得到不同的名称”。因为这种内部的不断转化，“我们不能两次踏进同一条河”，事物总在不断更新。而对立面在某种程度上也具有统一性，且能相辅相成，制造出和谐。某些残篇中还揭示了这样的道理：不同的语境或角度会带来对同一事物的矛盾的描述。

关于智慧，赫拉克利特认为它只在于“认识善于驾驭一切的思想”——这一人人共有的最大的优点，进而说出真理、遵循自然、认识自己、面对清醒时人们共同处在的世界、不盲从他人或感官地认知事物……关于斗争，他认为战争能产生区分，具有普遍性；人的幸福不在于肉体快乐，而在于为正义而斗争。

• 爱利亚学派

克塞诺芬尼在《讽刺诗》中反对荷马与赫西阿德的神人同形同性论，理由是若真如此，不同的生物、不同人种都会把神形容成他们的样子，神的形象无法一致。因此他在《论自然》中提出一神论，存在唯一一个容貌思想均不像人的、全视全知全闻全能的、静止的、不可知的、或然的神。巴门尼德在《论自然》中以寓言式的表述展现了用感官经验与理智追求意见与真理的区别。因为“能被思维者与能存在着是同一的”，他主张“存在者存在”为研究真理的唯一途径，且存在者是“完全的、不动的、无止境的”、没有缺陷因而不能是无限的，“凡人们在语言中加以固定的东西，如产生和消灭，是和不是，位置变化和色彩变化，只不过是空洞的名词”。而芝诺通过二分法、“阿基里”、飞矢不动、队列相向移动的四个悖论，进一步否定了存在者运动的可能性。

• 阿那克萨戈拉

阿那克萨戈拉在《论自然》中主张事物是由无限多的万物的种子结合而成，“一切都分有一切”，而比起总在一定程度上相互包含的事物，心（努斯）则是无限、无处且无时不在、不与他物混合的，它在独立而纯粹的情况下认识并支配事物，通过持续的“涡旋”造就了各部分的分离，进而形成各种事物。

• 恩培多克勒

恩培多克勒在《论自然》中以四神指代火、气、土、水，称之为“化生万物的四个根”，也即万物的本原，“在时间的流转中轮流占据上风”，因爱而结合，因憎而分崩离析。人们所说的事物的“产生”与“消失”只是元素的混合与交换，存在者永远存在，全体中没有空隙或过剩。据泰奥弗拉斯多记载，恩培多克勒解释知觉的原理是适于进入各种感官的孔道的“流射”，一种感官因孔道宽窄差异不能判别另一种感官的对象。

• 原子论者

据记载，留基波和德谟克利特认为宇宙是无限的，有无数个世界，其中的元素是充满和空虚，把事物的形成解释为“涡旋”的过程，在旋涡中离心力使轻者抛向虚空，其余留在中心紧密结合形成球形，邻近物体接触后被附着在它的包膜上，如大地与日月星辰的形成。有形状、数量无限多的永远运动的原子，因形状、次序、位置的不同组成了不同事物，原子在虚空中运动，后者作为不存在者和存在者同样实在。世界规律具有必然性。人生的目的在于灵魂的愉快（灵魂不为恐惧、迷信等情感苦恼，即幸福）。感受和思想是钻进我们身体的影像产生的，即是一种被动的活动。感觉是约定的、非真实的，而我们感受到的、对每一个人都显现的现象（有且仅有自然给予的原子和虚空）是真的。灵魂是一种自身在运动也能引起运动的东西，由球形的被称作“火和灵魂”的原子构成的，“灵魂（生命的本原）和心（认识的本原）是一回事”。德谟克利特著作残篇中提及了对于人生活方式的指导，表达了对个人灵魂美德、社会秩序的追求。  

3.整体性归纳与比较

哲学学说的产生总是脱离不开其时代语境，沿着哲学史脉络阅读下来，就会发现各种观点的前后延续或对立，研究主题也因而扩展。

除了学派内的承接性，不同立场的哲学家的观点往往也会有重叠：如恩培多克勒有与阿那克萨戈拉类似的“语言中的‘产生’与‘消灭’并不存在，而只是元素的‘混合’与‘分离’”的表述，也吸收了巴门尼德“存在者永远存在”的观点 ；虽然对象及含义不同，但德谟克利特与阿那克萨戈拉都借“涡旋运动”的设想来解释事物形成。

研究主题上，“本原”作为第一个哲学范畴，被解释为一种构成万物、既是其产生的起点又是其终点的常存的元素，被几乎所有早期希腊哲学家所讨论。在这之外，赫拉克利特承接了“本原”的讨论提供了“火成说”，也提出了新的论题“逻各斯”与“存在与变化”。而巴门尼德则针对后者提出了反驳，把存在推向变化的对立面；恩培多克勒认同存在者永远存在，事物的生灭是元素的转化；原子论者则主张不存在者（虚空）同存在者同样实在。另如克塞诺芬尼对全知全能的神的假设、阿那克萨戈拉对努斯与物质的区分，也都是引入了一些经典的哲学论题。

早期希腊哲学家在思考与表达方式上也各有特点。早期的米利都、毕达哥拉斯学派，著作几乎失传，流传下来的更多只是由他人文献记载转述的思想观点。其中对于如“本原”“无限者”等抽象名词的定义，是最早的概念化思维的体现。不过观点的提出往往依据的是对自然的观察与联想，是从特殊到一般的归纳。而赫拉克利特及以后的哲学家大都留有残篇，虽然难以如完整著述般严密，但表达的观点不再单一，逻辑性有所增强，展现出更丰富的层次或方面。赫拉克利特的表达常常是凝练的格言，会使用一些或矛盾或隐喻或留白的模糊表达来保留一些思辨的空间，某些理念与表述会让人联想起道家（如“如果没有不义，人们也就不知道正义的名字”和老子的“大道废，有仁义”，“遵循自然”与“无为”，“逻各斯”与“道”）。巴门尼德时而会用一些比喻性的说辞，但也能纯粹从概念出发来支撑观点，如存在者是连续的，因为它既不能从存在者中产生（这样会有另一存在者预先存在），也不能从不存在者中产生（存在者不存在是不可言说的），以此反驳赫拉克利特的摇摆不定，正如亚里士多德形容的，他由推理“越出了感觉，相信应当依从论证”。芝诺则善于以提出悖论的方式建立自己的论证，通过假设推导出矛盾，进而证明前提不成立。而恩培多克勒的残篇则展现了另一种个性化的诗化的表述。

4.个人思考与感悟

如今的科学似乎已经给了我们世界由什么构成的答案，这些哲学家所设想的世界观某种程度上难以被当下的人所接受，但实际上在阅读时，返回哲学作为一种思想传统的起源，这些朴素的理论仍能让我对他们观察世界的角度感到惊奇，某一些言语仍闪烁着理性的光辉，仍具有一种去把握确定性、去理解秩序、去追问本质的启迪力量。