【间歇开放的日读小驿】

我过的生活
Ich lebe mein Leben
里尔克 （钱春绮 译）
我过的生活，像在事物上面兜着
Ich lebe mein Leben in wachsenden Ringen,
越来越大的圈子。
die sich über die Dinge ziehn.
也许我不能兜完最后的一圈，
Ich werde den letzten wohl nicht vollbringen
可我总要试试。
aber versuchen will ich ihn.

我绕著上帝，绕著太古的高塔
Ich kreise um Gott, den uralten Turm,
已兜了几千年之久；
und ich kreise jahrtausendelang;
依旧不知道：我是一只鹰，一阵暴风，
und ich weiß noch nicht: bin ich ein Falke, ein Sturm
还是一首伟大的歌。
oder ein großer Gesang.

秋日
Herbsttag
里尔克 （冯至 译）
主啊！是时候了。夏日曾经很盛大。
Herr: es ist Zeit. Der Sommer war sehr groß.
把你的阴影落在日规上，
Leg deinen Schatten auf die Sonnenuhren,
让秋风刮过田野。
und auf den Fluren laß die Winde los.

让最后的果实长得丰满，
Befiehl den letzten Früchten voll zu sein;
再给它们两天南方的气候，
gieb ihnen noch zwei südlichere Tage,
迫使它们成熟，
dränge sie zur Vollendung hin und jage
把最后的甘甜酿入浓酒。
die letzte Süße in den schweren Wein.

谁这时没有房屋，就不必建筑，
Wer jetzt kein Haus hat, baut sich keines mehr.
谁这时孤独，就永远孤独，
Wer jetzt allein ist, wird es lange bleiben,
就醒着，读着，写着长信，
wird wachen, lesen, lange Briefe schreiben
在林荫道上来回
und wird in den Alleen hin und her
不安地游荡，当着落叶纷飞。
unruhig wandern, wenn die Blätter treiben.

视频本身和评论区第一条（复制如下）都非常有趣有启发性——

Saya爱女团：你的视频让我重新思考路易斯康。于是，我突然想到了康德（可能和名字发音也有关系）。康在继承了柯布西耶的模数化设计方式以后，讨论了很多关于城市纪念性的话题，对纯粹理性化的设计提出了质疑。康在1944年的论文《Monumentality 》里明确表示城市的纪念性是不能被理解的，也不能被“设计”，甚至在结尾表达了“不认为纪念性可以完全取决于科学”的观点。这种矛盾性也表达在他的很多设计之中，包括他对传统形式的运用，你视频里所说的留白等等。换一个角度，100多年前的康德在哲学领域做出了同样的贡献。如果说笛卡尔和莱布尼兹的哲学如同建筑学中的柯布西耶一般，破天荒式地把理性认识论引入了人类文明，那么康德对纯粹理性批判的思路就和康是类似的，虽然论证的方法不尽相同，但两者都发现了纯粹理性所不可到达的空白（康德所谓的物自体，康的纪念性）。我们暂且把它称为“认识论的极限”。 同理，对康的批判也可以参考对康德的批判，与其说是否定他的学说，不如说是要把他没说清楚的地方再说明白一些。比如19世纪以后现象学对“现象”的再解读就是对康德哲学的一次有效的批判。建筑学界也有这个思路，比如文丘里的《向拉斯维加斯学习》就是一种尝试，和《建筑的矛盾性与复杂性》一起也可以称为康的批判。我个人认为，20世纪以后的城市化导致建筑学已经很难在原本的框架体系之内讨论现象了，建筑和城市事实上已经是不可分的东西（文丘里的观点），脱离城市去讨论建筑已经没有意义了，因为建筑的设计者也好，使用者也好，决策者也罢都是在城市场域的一个人。建筑学需要和城市学结合才能搞清楚建筑的“现象学”。 至于意向性设计的东西，我不想做太多的评价。总的来说就是粗制滥造，一些没有经过任何教育和训练的人临时堆砌起来的。。。建筑垃圾？当这些东西成为废墟以后可能还能发现一些建筑学的价值。 以上2023-12-10 11:01