（因当时用的农历纪日就保留了（懒得换算了））
癸卯年九月初四 时间与技术：
时间一度是永恒与神秘的象征，它藏在“朝如青丝暮成雪”的叹息里，匿于“似曾相识燕归来”的沉思中，曾有多少悲欢起于时间的捉摸不透，无法把握。
而技术无疑是一项伟大的创举，让人们眼中的时间变得直观可感。工业、科技的崛起，动摇了人与万物的天平，更让本无形的时间，如刘易斯所说，“被赋予了封闭的空间般的特点”：通过时钟，时间可以被分割；通过日程表，它可以被填满；通过更快的交通工具，它被缩短；通过流水线生产，它被扩大……藉由技术，我们不再只是敏感的诗人，无时无刻感性地将一切变化归咎于时间，而更获得了理性的感知力，学会了“量化”时间并攥紧自己手中的那部分。
但我们仍不应舍弃那份自省：我们真的征服时间了吗？技术是否意味着一个足以留困住时间的牢笼？
事实上，正式这份“征服”的自傲粉饰着人们在肆意把玩时间沙漏时身心的失衡：灯光抹除了昼与夜的分界线，然而当延长于灯火通明的“不夜”时光也接近尾声，多少人却悲哀地发现戴上眼罩耳塞也再难入眠；智能手机填充了琐碎的空闲时刻，然而当暂时从纷繁迅速的网络世界脱身，多少人却出现了焦虑和空虚的“戒断反应”。
表观的时间可以通过技术工具伸缩，内心的内化思考之进步却无法借技术补偿。从容应对技术时代，需要从对时间的盲目畏惧中走出，更需从对技术的盲目崇拜中走出，最不应吝惜的是静观技术之得与失的反思的时间。
癸卯年七月初八 在破坏中孕育创新之芽
正如自然界所启示的那样，新芽总在落叶腐烂的地方生长。天马行空的新念头所有人都能产生，然而那只能是空中楼阁，用已有的知识积淀创造它的可行性，才能使之扎根于地。创新应充分汲取旧物的养料；然旧物是基底，却不能是限制，要敢打破过往的舒适圈，充分咀嚼乃至破坏当下的存在。一方面，破坏意味着“解构”，是放下成见，将前人搭建的高塔重新拆分回砖块，由此回归本质上的理解，而后才有能力重新组装。最知名的如物理史上由经典力学到量子力学的突破，正是敢于解构本质的创新所得成果。另一方面，破坏意味着“对立”，是保留偏见，不是刻意标新立异，而是善于质疑，如镜子观照事物的相反一面，有意地在反对中以新视角发现曾经的弱点与突破口，袁隆平在研发杂交水稻之初，多篇西方研究报告都已定论其不可行，若无他在对立中创新的孤勇，怎有今日“喜看稻菽千重浪”？因而，创新的土壤中少不得“破坏”旧知识、旧观点来做养分。
癸卯年七月初九 思考沉淀在和虚无和解之后
人们脑中纷飞的杂念产生和消弭都只一瞬，我们可以称之为生物层面的思考，但对于每一位终生与“意义”搏斗的个体，思考不应被如此简单定义。《悉达多》中的主人公有一句苦行的名言：“斋戒，等待，思考。”思考之前有斋戒，那是与口腹空虚的和解；思考之前有等待，那是与心愿未遂的和解。真正的思考应该是如是一种释然于物质精神需求之后的行为。此时意义的探求也许已经不再十分必要，因为思考本身已具备了足够的意义。而如今加载速度随技术迭代越来越快，过剩信息填满人们的五官，会茫然无措的时间几近消失，一切琐事都能在几下点击后满足，忍耐“虚无”在短时间内被剪除，而代价是在一生的长度上，荒芜的心灵的痛苦被无限延长。当人们不由自主地依赖于快餐式的生活，回避每一次的等待与沉淀，人们也就逐渐放弃了思考的能力，面对人生的选择终会变得麻木无力。因而，不圆满、不迅速的虚无也许并不意味着失去，直面它时我们重拾思考，学会自我的充盈而非“被填充”。
2024年3月23日 且留一心本真意 再纳万人入胸怀
世人皆叹竹林七贤之生不逢时却洒脱狂放，感慨中似乎带着几分暗羡，羡慕那种弃世间一切规则于不顾的爽快。然而，细究他们的人生才能知晓，竹林七贤并非快意于这种看似听从自我的生活：阮籍对人“青眼白眼”以表见地，后来却“口不臧否人物”；嵇康一生潇洒，却在《家诫》中训儿要“庸碌”。这样近乎极端、颠倒的人生选择实则隐藏着内心与尘世无法调和的痛苦：无限度的自由与“我执”让人站到世界的对立面，却亦不圆满。再观同时代的王羲之，却给了我们另一种答案：他批评“虚谈废务”的时风，不避世清谈，提倡“死生亦大矣”的生命意识，自信不沉沦，旷达不怪诞。他面对理想与现实的差距，并不独善其身，也不将自我“消散”于他人之中，而将万千同样在世间挣扎的他人“接纳”于自我当中。综上所述，无限度的自由也成束缚，坚持本我在社会规范下才得以实现；某种程度而言，当个人的眼界渐宽，也会自然而然地在心中留下他人乃至世界的位置。
无时无题者杂烩：
（一）边界，它的出现意味着我们在有意或无意地划分、衡量出区域：可以是一道鸿沟，阻隔学识领域的交流；又或是一块界碑，宣告领地的不可侵犯；也常是一堵心墙，逃避自我与外界的关联……不同标准诞生出阡陌纵横的边界，总是热衷于造墙划界的人所属的地盘愈发狭隘，对边界视若无睹的人又沦入混乱的漩涡。那不妨怀一颗平常心吧，在边界处立一扇门，任它时开时掩，找回我们的“边界感”又不失“外交官”式的从容开放。
难忍于外界的聒噪时请给自己掩上门，融于门后阴影默坐沉思的权利。掩上门，而非宣泄式的摔门，内耗式的锁门，恰当地保护自己，也传达尊重，为他人留有余地。待到“天晴了”则少不得乘兴而行，生活并不只是规避风险，未知中的惊喜才是意义所在。开门，他人瓦上霜有何不可扫，迎接四方而来的风，他们不见得会将你的观点吹作歪理偏见，实际上恰相反。
（二）梦想在与现实的对峙中似乎总落于下风，总只得“退而求其次”。但若让每个人扪心自问：自己真就甘于平庸？答案想必并不会如一句“滑坡式许愿”的自嘲这般云淡风轻。现实无法尽如人意，但求个人的无愧于心。愿望唯有扎根现实，沃以个人意志再高于现实，方得不滑坡式的节节败退。愿望因客观挫折而脆弱，也因主观作为而坚强；它因无知而廉价，也因勇气而高贵。
（三）每每写下“英雄”二字，落笔处都仿佛带着炽热的余温。在我心中，英雄是一簇火，以身为柴，无畏而无悔地解放人间的温暖与光热。英雄的初焰源于理想与现实的强烈摩擦，庸人在矛盾中妥协寂然，英雄却毅然灼灼于黑暗。他于内修身，内焰跃动着对万物的热情，他在慷慨的行动中成就自我；他于外济世，外焰最为炽热，借时代之东风，便有星火燎原之势。
（四）象征（symbol）一词源于古希腊语，本指两人临别时，将陶片一分为二，彼此各取其一，作为未来相见辨识的信物。是的，陶片并不只用于冰冷地定义一场放逐，它也曾是天涯客间期许重逢的约定。
“天若有情天亦老。”物象怎知喜怒哀乐，又何晓之乎者也。象征，借用木心先生的俏皮话，大抵也是人类的“自作多情”“故作无情”：将思想情感等不可触、不可见之物赋予具体可触可见之物上，以多情解无情，以无情衬多情。象征的由虚入实，使抽象的内涵变得更明朗直白、更有分量。
象征可解作一种含蓄，也常常起凝聚之效。人们如此偏爱象征，是因为象征，在底层逻辑上，与人类的一切表达行为是相通的：从语言、音乐到绘画，抽象含义与字形、音符、笔触一一对应。我们如此热衷于赋予意义和转化符号，象征是进一步的表达，有时甚至贯通了不同的表达形式。
（五）人工智能头脑风暴：
-高效学习运用能力→代替重复机械的、记忆性强的、堆砌材料式的工作
>>借力
>>但人不应懈怠于学习：获取知识简化，而形成思维无法偷工减料
-海量素材的整理归纳，而非:
→真正理解>>人应聚焦于逻辑的建立，思想的迁移
→真正创造>>人应借其发散性、天马行空性激发自我灵感，以理性、情感的独特配比创造
-大数据与模型的“黑箱”弊端
>>尽快完善管制、伦理的同步
>>机器越来越像人，人不应愈发像机器，守住人性
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